——黑暗中的微弱曙光（20 世紀(jì)初 – 20 世紀(jì) 70 年代）
一、艱難生存
20 世紀(jì)初至 20 世紀(jì) 70 年代，澳洲華人在 “白澳政策” 的陰影下，經(jīng)歷了移民數(shù)量銳減的寒冬。但他們并未被困境擊垮，而是在商業(yè)領(lǐng)域持續(xù)深耕，甚至勇敢涉足制造業(yè)，在黑暗中為自身的生存與發(fā)展尋找微光。
（一）移民數(shù)量減少及原因
“白澳政策” 的實(shí)施給華人移民帶來(lái)了毀滅性打擊，華人移民數(shù)量急劇下滑。1901 年《移民限制法案》通過(guò)前，澳洲華人人口約有 3 萬(wàn)余人。而法案實(shí)施后的 1902 年，華人入境人數(shù)僅為 53 人，1910 年更是將至 12 人。到 1947 年，澳洲華人人口降至不足 1.5 萬(wàn)人，較世紀(jì)初減少了一半以上。這組數(shù)據(jù)直觀地反映出 “白澳政策” 對(duì)華人移民的致命阻礙，嚴(yán)苛的 “歐洲語(yǔ)言聽(tīng)寫(xiě)測(cè)試” 如同一道堅(jiān)不可摧的屏障，將絕大多數(shù)渴望進(jìn)入澳洲的華人拒之門外。
除了 “白澳政策” 這一主要原因，國(guó)際形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)狀況也對(duì)華人移民產(chǎn)生了重要影響。20 世紀(jì)上半葉，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使得全球航運(yùn)受阻，移民通道幾乎中斷。一戰(zhàn)期間，澳洲作為英國(guó)的自治領(lǐng)參與戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)資源優(yōu)先供應(yīng)軍事，對(duì)移民的接納能力大幅下降；二戰(zhàn)期間，日軍占領(lǐng)東南亞多地，切斷了華人從華南經(jīng)東南亞前往澳洲的傳統(tǒng)路線，許多華人移民計(jì)劃因此擱淺。經(jīng)濟(jì)方面，1929 年爆發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)大蕭條波及澳洲，失業(yè)率飆升，澳洲政府為保護(hù)本地勞工就業(yè)，進(jìn)一步收緊了移民政策，華人移民的機(jī)會(huì)更加渺茫。同時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)亂和經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩也讓許多華人難以籌集移民所需的資金，被迫放棄移民計(jì)劃。
（二）華人在商業(yè)領(lǐng)域的持續(xù)努力（雜貨店、餐館的發(fā)展）
面對(duì)移民數(shù)量銳減的困境，留在澳洲的華人在商業(yè)領(lǐng)域不斷調(diào)整策略，努力維持生計(jì)。華人雜貨店在商品種類上不再局限于傳統(tǒng)的中國(guó)特色商品，而是增加了大量本地日用品，如面粉、食糖、肥皂等，以滿足周邊社區(qū)各族裔居民的需求。在經(jīng)營(yíng)策略上，許多雜貨店延長(zhǎng)營(yíng)業(yè)時(shí)間，提供送貨上門服務(wù)，尤其是針對(duì)行動(dòng)不便的老人和家庭主婦，通過(guò)貼心的服務(wù)贏得了穩(wěn)定的客戶群體。一些雜貨店還引入了賒賬制度，允許熟客在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)先拿貨后付款，增強(qiáng)了客戶的忠誠(chéng)度。
華人餐館則在口味改良和品牌建設(shè)上進(jìn)行了大膽嘗試。為了迎合白人消費(fèi)者的口味，餐館對(duì)傳統(tǒng)粵菜進(jìn)行了調(diào)整，減少了菜品的油膩感和辛辣味，增加了甜味和奶香味的元素，例如將咕咾肉的酸甜度調(diào)得更符合澳洲人的喜好。在品牌建設(shè)方面，部分餐館開(kāi)始注重店面裝修，擺脫了以往簡(jiǎn)陋的形象，采用中西結(jié)合的裝飾風(fēng)格，營(yíng)造舒適的用餐環(huán)境。一些餐館還通過(guò)在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上刊登廣告、參與社區(qū)活動(dòng)等方式提升知名度，如悉尼的 “福滿樓” 在 1930 年代通過(guò)贊助當(dāng)?shù)卮壬仆硌?，成為小有名氣的中餐館。
成功的商業(yè)案例在這一時(shí)期并不少見(jiàn)。墨爾本的 “聯(lián)發(fā)雜貨店” 就是其中的典型代表。店主從 1920 年代開(kāi)始經(jīng)營(yíng)，最初只是一家小小的店鋪，通過(guò)不斷豐富商品種類，從中國(guó)的茶葉、干貨到澳洲的本地零食、五金用品應(yīng)有盡有，并且實(shí)行 “薄利多銷” 的策略，吸引了大量顧客。到 1950 年代，“聯(lián)發(fā)雜貨店” 已發(fā)展成為擁有三家分店的連鎖店鋪，成為當(dāng)?shù)仡H具影響力的社區(qū)雜貨店。悉尼的 “嶺南酒家” 則通過(guò)口味改良和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，成為許多白人家庭聚餐的首選之地，甚至吸引了一些政要前來(lái)用餐，極大地提升了華人餐館在主流社會(huì)的認(rèn)可度。
（三）涉足制造業(yè)的嘗試與積累
在商業(yè)領(lǐng)域之外，部分華人開(kāi)始涉足制造業(yè)，主要集中在服裝加工、小型日用品生產(chǎn)等領(lǐng)域。服裝加工方面，華人利用自身精湛的縫紉技藝，開(kāi)設(shè)小型服裝作坊，為本地商店加工襯衫、褲子等成衣；小型日用品生產(chǎn)則包括制作肥皂、蠟燭、塑料制品等，這些產(chǎn)品技術(shù)門檻較低，適合小規(guī)模生產(chǎn)。
華人在制造業(yè)發(fā)展過(guò)程中面臨著諸多困難。技術(shù)上，缺乏先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備，大多依靠手工操作，生產(chǎn)效率低下；資金方面，由于銀行對(duì)華人的貸款限制較多，難以獲得足夠的資金擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模；市場(chǎng)上，受到白人企業(yè)的排擠和競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)品難以進(jìn)入主流銷售渠道。為了克服這些困難，華人采取了一系列措施：技術(shù)上，通過(guò)雇傭有經(jīng)驗(yàn)的白人技術(shù)工人學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，或從海外偷偷購(gòu)買二手設(shè)備進(jìn)行改造；資金上，依靠同鄉(xiāng)會(huì)和宗族的力量進(jìn)行互助，籌集生產(chǎn)所需的資金；市場(chǎng)上，利用華人社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行銷售，同時(shí)與一些小型零售商建立合作關(guān)系，逐步擴(kuò)大市場(chǎng)份額。
制造業(yè)的發(fā)展雖然規(guī)模有限，但對(duì)華人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升起到了積極作用。它改變了華人主要依賴服務(wù)業(yè)和零售業(yè)的單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增加了收入來(lái)源。通過(guò)制造業(yè)生產(chǎn)，華人積累了一定的管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)能力，培養(yǎng)了一批懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的人才。同時(shí)，制造業(yè)的發(fā)展也增強(qiáng)了華人社區(qū)的自給自足能力，減少了對(duì)外部經(jīng)濟(jì)的依賴，為后來(lái)華人經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，一些服裝作坊在積累了一定的資金和技術(shù)后，逐漸發(fā)展成為小型服裝企業(yè)，開(kāi)始為澳洲的一些知名品牌代工，提升了華人在制造業(yè)領(lǐng)域的影響力。
二、文化傳承
在 “白澳政策” 的高壓環(huán)境下，澳洲華人不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域艱難求生，更在文化層面堅(jiān)守著民族根脈。會(huì)館與寺廟作為文化傳承的核心載體，既為華人提供了精神寄托，也成為維系社區(qū)認(rèn)同的重要紐帶，讓中華文化在異國(guó)他鄉(xiāng)得以延續(xù)。
（一）會(huì)館、寺廟的建立與作用（宗教活動(dòng)、社交、文化傳承）
1.墨爾本 “中華會(huì)館”、悉尼 “觀音廟” 的建立背景、建筑風(fēng)格及管理模式
墨爾本 “中華會(huì)館” 的建立與 19 世紀(jì)中葉華人淘金潮密切相關(guān)。隨著大量廣東籍華人涌入墨爾本，為應(yīng)對(duì)種族歧視、協(xié)調(diào)同鄉(xiāng)事務(wù)，1854 年，由臺(tái)山、開(kāi)平籍華人牽頭，聯(lián)合其他四邑同鄉(xiāng)共同籌建了這一會(huì)館。初期會(huì)館設(shè)在 Little Bourke Street 的簡(jiǎn)陋平房?jī)?nèi)，1890 年遷至現(xiàn)址，采用嶺南傳統(tǒng)建筑風(fēng)格：青磚黛瓦的門樓上雕刻著 “忠孝節(jié)義” 四字，內(nèi)部設(shè)有議事廳、同鄉(xiāng)宿舍和戲臺(tái)，戲臺(tái)橫梁上的木雕講述著《三國(guó)演義》的故事，處處彰顯著中華建筑美學(xué)。其管理模式以 “董事制” 為主，由同鄉(xiāng)選舉產(chǎn)生 12 名董事，任期三年，負(fù)責(zé)會(huì)館的日常運(yùn)營(yíng)、同鄉(xiāng)互助及文化活動(dòng)組織，重大事務(wù)需通過(guò)同鄉(xiāng)代表大會(huì)表決。
悉尼 “觀音廟” 的興建則源于華人的宗教需求。1880 年代，悉尼華人人口增至 5000 余人，為尋求精神慰藉，1898 年，由潮汕籍華人富商捐資，在 Haymarket 地區(qū)建成這座寺廟。寺廟融合了閩南與粵東建筑特色：主殿供奉著鎏金觀音像，兩側(cè)分立文殊、普賢菩薩，屋頂覆蓋著琉璃瓦，屋脊上裝飾著龍形陶塑，屋檐下的彩繪描繪著觀音普渡眾生的場(chǎng)景。管理上實(shí)行 “住持負(fù)責(zé)制”，由從廣東南華寺請(qǐng)來(lái)的僧人擔(dān)任住持，負(fù)責(zé)宗教儀式主持，同時(shí)設(shè)立由華人商戶組成的 “理事會(huì)”，負(fù)責(zé)寺廟修繕、資金募集等事務(wù)，形成 “僧俗共治” 的模式。
2.會(huì)館和寺廟在舉辦宗教儀式、節(jié)日慶典等方面的活動(dòng)
會(huì)館與寺廟是華人宗教活動(dòng)的主要場(chǎng)所。每逢農(nóng)歷初一、十五，悉尼 “觀音廟” 都會(huì)舉行誦經(jīng)法會(huì)，華人信徒手持香燭前來(lái)祈福，祈求平安順?biāo)?、生意興隆，法會(huì)結(jié)束后還會(huì)向信徒分發(fā) “平安米”。墨爾本 “中華會(huì)館” 雖以世俗功能為主，但也會(huì)在重要宗教節(jié)日邀請(qǐng)僧人舉辦祈福儀式，如每年農(nóng)歷三月初三的 “北帝誕”，會(huì)館會(huì)搭建臨時(shí)祭壇，供華人祭拜，祈求消災(zāi)避禍。
在節(jié)日慶典方面，兩者共同承擔(dān)著傳承民俗的重任。春節(jié)期間，墨爾本 “中華會(huì)館” 會(huì)舉辦盛大的團(tuán)拜活動(dòng)，同鄉(xiāng)們聚集在議事廳向 “同鄉(xiāng)伯”（年長(zhǎng)的同鄉(xiāng)代表）拜年，隨后在戲臺(tái)上演粵劇《六國(guó)大封相》，臺(tái)下擺滿八仙桌，同鄉(xiāng)們圍坐在一起吃盆菜，席間穿插舞龍舞獅表演。悉尼 “觀音廟” 則在除夕夜舉辦 “上頭香” 活動(dòng)，華人徹夜排隊(duì)，爭(zhēng)搶新年第一炷香的機(jī)會(huì)，廟外的廣場(chǎng)上會(huì)設(shè)置攤位售賣年糕、揮春，充滿濃濃的年味。中秋時(shí)，會(huì)館會(huì)組織 “賞月會(huì)”，提供月餅、柚子，同鄉(xiāng)們一邊賞月一邊講述嫦娥奔月的故事；寺廟則會(huì)舉辦 “祭月儀式”，由住持帶領(lǐng)信徒祭拜月神，祈求家庭團(tuán)圓。
3.作為社交場(chǎng)所，對(duì)華人社區(qū)凝聚力的增強(qiáng)作用
會(huì)館與寺廟為華人提供了重要的社交平臺(tái)，有效增強(qiáng)了社區(qū)凝聚力。在會(huì)館的議事廳里，同鄉(xiāng)們經(jīng)常聚在一起討論生計(jì)問(wèn)題，分享招工信息，甚至化解商業(yè)糾紛 —— 許多華人商戶之間的矛盾都會(huì)請(qǐng)會(huì)館董事調(diào)解，避免了沖突升級(jí)。悉尼 “觀音廟” 的前院設(shè)有石桌石凳，成為老年華人的日常聚集點(diǎn)，他們?cè)谶@里喝茶、下棋、用粵語(yǔ)閑聊，講述家鄉(xiāng)的故事，這種輕松的社交氛圍讓遠(yuǎn)離故土的華人感受到了 “家” 的溫暖。
對(duì)于新移民而言，會(huì)館更是不可或缺的 “落腳點(diǎn)”。1920 年代，一位從臺(tái)山來(lái)的青年抵達(dá)墨爾本后，首先到 “中華會(huì)館” 登記，會(huì)館不僅為他提供了免費(fèi)住宿，還通過(guò)同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)幫他找到了洗衣店的工作。這種 “落地即有人幫” 的模式，讓華人在陌生的環(huán)境中獲得了安全感，也讓他們對(duì)社區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感。每逢會(huì)館舉辦活動(dòng)，無(wú)論貧富老少，華人都會(huì)積極參與，這種集體參與感不斷強(qiáng)化著 “我們是華人” 的身份認(rèn)同，使分散的個(gè)體凝聚成緊密的社群。
4.在傳承中華文化（如語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗）方面的具體舉措
在語(yǔ)言傳承上，墨爾本 “中華會(huì)館” 開(kāi)設(shè)了粵語(yǔ)夜校，聘請(qǐng)來(lái)自廣州的老秀才擔(dān)任教師，使用《千字文》《增廣賢文》作為教材，教授同鄉(xiāng)子弟認(rèn)讀漢字、學(xué)習(xí)粵語(yǔ)。為適應(yīng)澳洲環(huán)境，后來(lái)還編寫(xiě)了《中澳常用語(yǔ)對(duì)照》，收錄 “買東西”“找工作” 等日常用語(yǔ)的中英粵對(duì)照版本。悉尼 “觀音廟” 則在誦經(jīng)時(shí)堅(jiān)持使用粵語(yǔ)，讓信徒在宗教活動(dòng)中自然習(xí)得方言，許多土生土長(zhǎng)的華裔子女都是在寺廟的法會(huì)中學(xué)會(huì)了流利的粵語(yǔ)。
傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承更是滲透在點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中。會(huì)館會(huì)定期舉辦 “敬老宴”，邀請(qǐng) 70 歲以上的同鄉(xiāng)赴宴，席間由年輕同鄉(xiāng)向老人行鞠躬禮，傳承尊老敬老的美德；還會(huì)組織 “拜師禮”，想學(xué)手藝的青年要在會(huì)館向師傅行三叩九拜之禮，簽訂《師徒合約》，延續(xù)傳統(tǒng)的技藝傳承模式。寺廟則在清明時(shí)組織 “集體祭祖” 活動(dòng)，由住持帶領(lǐng)華人前往墓地祭拜先僑，儀式嚴(yán)格遵循 “三跪九叩” 的傳統(tǒng)，祭品必須包含家鄉(xiāng)的燒豬、紙錢，讓后輩了解祭祖的禮儀。
（二）中華文化在社區(qū)內(nèi)的延續(xù)
1.華人社區(qū)內(nèi)的教育活動(dòng)（如私塾、語(yǔ)言班）及教材使用情況
華人社區(qū)高度重視文化教育，通過(guò)多種形式傳承知識(shí)。1910 年代，墨爾本唐人街內(nèi)開(kāi)設(shè)了 “明德私塾”，由一位前清秀才主持，招收華人子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，教材以 “四書(shū)五經(jīng)” 為主，同時(shí)加入《幼學(xué)瓊林》等蒙學(xué)讀物，教學(xué)采用 “念被打” 的傳統(tǒng)方式，學(xué)生每天清晨要先背誦《論語(yǔ)》章節(jié)，再由先生講解含義。為讓子弟適應(yīng)澳洲生活，私塾后來(lái)增設(shè)了英語(yǔ)課，使用倫敦出版的《初級(jí)英語(yǔ)讀本》，形成 “上午學(xué)中文，下午學(xué)英文” 的模式。
1950 年代，悉尼華人社區(qū)成立了 “南華語(yǔ)言班”，更加注重實(shí)用性，教材改用自編的《華語(yǔ)會(huì)話》，內(nèi)容涵蓋家庭稱呼、購(gòu)物、就醫(yī)等場(chǎng)景，每課都配有中英對(duì)照詞匯表和插圖。語(yǔ)言班還會(huì)組織 “講故事比賽”，讓學(xué)生用粵語(yǔ)講述 “孔融讓梨”“司馬光砸缸” 等成語(yǔ)故事，既鍛煉了語(yǔ)言能力，又傳遞了傳統(tǒng)價(jià)值觀。這些教育活動(dòng)雖規(guī)模有限，卻為華人子弟搭建了了解中華文化的橋梁，避免了 “數(shù)典忘祖” 的尷尬。
2.傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、中秋等）在社區(qū)內(nèi)的慶祝方式及意義
春節(jié)是華人社區(qū)最隆重的節(jié)日，慶?；顒?dòng)持續(xù)近一個(gè)月。從臘月廿三 “祭灶” 開(kāi)始，華人就會(huì)到會(huì)館請(qǐng) “灶君像”，用麥芽糖供奉灶君，祈求 “上天言好事”；除夕當(dāng)天，家家戶戶貼春聯(lián)、掛燈籠，會(huì)館會(huì)組織 “年宵市場(chǎng)”，售賣揮春、年畫(huà)、鞭炮（盡管澳洲禁止燃放，但仍有紙制鞭炮作為裝飾）。大年初一，全體華人穿著新衣到會(huì)館拜年，向長(zhǎng)輩磕頭領(lǐng) “利是”，隨后一起吃 “開(kāi)年飯”，菜式必須有魚(yú)（寓意 “年年有余”）、雞（寓意 “吉祥”）、發(fā)財(cái)（寓意 “發(fā)財(cái)”）。這些習(xí)俗讓華人在異國(guó)他鄉(xiāng)依然能感受到 “年味兒”，也讓下一代了解了春節(jié)的文化內(nèi)涵。
中秋節(jié)的慶祝則充滿詩(shī)意與溫情。華人家庭會(huì)制作或購(gòu)買廣式月餅，餡料以蓮蓉、五仁為主，傍晚時(shí)分，一家人圍坐在院子里，擺上月餅、柚子、菱角，講述 “玉兔搗藥” 的傳說(shuō)。會(huì)館會(huì)舉辦 “猜燈謎” 活動(dòng)，燈籠上寫(xiě)著 “小時(shí)穿黑衣，大時(shí)穿綠袍，水里過(guò)日子，岸上來(lái)睡覺(jué)（打一動(dòng)物）” 等謎語(yǔ)，謎底多為家鄉(xiāng)常見(jiàn)的動(dòng)植物，猜中的人可獲得月餅獎(jiǎng)勵(lì)。中秋的核心是 “團(tuán)圓”，對(duì)于無(wú)法回鄉(xiāng)的華人而言，與同鄉(xiāng)一起過(guò)節(jié)，雖不能與親人相聚，卻能在 “同是天涯淪落人” 的共鳴中獲得慰藉，這種情感聯(lián)結(jié)成為支撐他們?cè)诎闹迗?jiān)持下去的精神力量。
無(wú)論是春節(jié)的熱鬧還是中秋的溫馨，傳統(tǒng)節(jié)日都像一條無(wú)形的紐帶，將華人緊緊聯(lián)系在一起，讓中華文化在代際傳遞中保持活力，成為他們?cè)诜N族隔離環(huán)境中堅(jiān)守民族身份的重要精神支柱。
三、戰(zhàn)爭(zhēng)中的貢獻(xiàn)
第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，為澳洲華人提供了一個(gè)打破種族隔閡的歷史契機(jī)。面對(duì)法西斯主義的共同威脅，華人與澳洲各族裔并肩作戰(zhàn)，以鮮血和汗水書(shū)寫(xiě)了屬于自己的英雄篇章，也為自身贏得了來(lái)之不易的社會(huì)認(rèn)可。
（一）華人參與二戰(zhàn)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)
華人參軍的人數(shù)、服役部隊(duì)及參與的戰(zhàn)役：
盡管 “白澳政策” 仍在實(shí)施，但當(dāng) 1939 年澳洲宣布參戰(zhàn)的消息傳來(lái)，澳洲華人展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。據(jù)戰(zhàn)后統(tǒng)計(jì)，全澳約有 2000 名華人報(bào)名參軍，占當(dāng)時(shí)華人總?cè)丝诘?13%，這一比例與澳洲整體參軍率基本持平。其中，超過(guò) 1200 人被編入陸軍，500 人加入空軍，300 人服役于海軍，還有少數(shù)人加入了情報(bào)部門和特種部隊(duì)。
陸軍中的華人士兵多分布在步兵旅和工兵部隊(duì)，參與了太平洋戰(zhàn)場(chǎng)的諸多關(guān)鍵戰(zhàn)役。1942 年至 1943 年，第 2/20 步兵營(yíng)的華人戰(zhàn)士李志強(qiáng)隨部隊(duì)駐守新幾內(nèi)亞，在布納戰(zhàn)役中冒著日軍的炮火挖掘戰(zhàn)壕，為后續(xù)部隊(duì)推進(jìn)掃清障礙；1945 年的婆羅洲戰(zhàn)役中，華裔士兵黃國(guó)棟所在的工兵連負(fù)責(zé)炸毀日軍的防御工事，為登陸部隊(duì)開(kāi)辟通道，他因英勇負(fù)傷被授予 “軍事獎(jiǎng)?wù)隆薄？哲娭械娜A人多擔(dān)任飛行員或地勤人員，華裔飛行員陳瑞鈿曾駕駛 “噴火式” 戰(zhàn)斗機(jī)在達(dá)爾文上空攔截日軍轟炸機(jī)，累計(jì)擊落 3 架敵機(jī)；海軍方面，華人水兵主要在護(hù)航艦隊(duì)服役，參與了對(duì)澳大利亞?wèn)|海岸的反潛巡邏，保障物資運(yùn)輸線的安全。
（二）華人在后勤保障、情報(bào)收集等方面的貢獻(xiàn)
在前線之外，華人在后勤保障領(lǐng)域發(fā)揮了不可替代的作用。澳洲華人商會(huì)牽頭成立了 “華人戰(zhàn)時(shí)服務(wù)團(tuán)”，組織數(shù)千名華人婦女參與軍服縫制、罐頭加工等工作，僅 1943 年就為軍隊(duì)制作了 5 萬(wàn)件襯衫和 10 萬(wàn)罐腌牛肉。在達(dá)爾文、布里斯班等軍事港口，華人碼頭工人不分晝夜地裝卸軍用物資，盡管時(shí)常遭遇日軍空襲，仍保證了 90% 以上的物資按時(shí)送達(dá)前線。
由于不少華人精通粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)及英語(yǔ)，部分人被招募進(jìn)入情報(bào)部門，負(fù)責(zé)破譯日軍密碼或?qū)徲嵎?。?lái)自墨爾本的華裔青年林文才曾在新加坡接受情報(bào)訓(xùn)練，1944 年潛入馬來(lái)亞日軍占領(lǐng)區(qū)，收集日軍布防信息，為盟軍的轟炸行動(dòng)提供了精準(zhǔn)坐標(biāo)；在珀斯的情報(bào)站，華裔翻譯官?gòu)埫懒嵬ㄟ^(guò)監(jiān)聽(tīng)日軍電臺(tái)，成功截獲了日軍計(jì)劃襲擊澳大利亞西部的情報(bào)，幫助軍方提前部署防御。此外，華人社區(qū)還積極開(kāi)展募捐活動(dòng)，悉尼唐人街的 “抗日獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)” 累計(jì)募集資金 20 萬(wàn)英鎊，用于購(gòu)買戰(zhàn)斗機(jī)和救護(hù)車，這些物資上都被刻上 “華人捐贈(zèng)” 的字樣。
（三）贏得的部分認(rèn)可與社會(huì)地位的微小提升
戰(zhàn)爭(zhēng)中華人英勇表現(xiàn)得到澳洲社會(huì)認(rèn)可的具體事例：
華人的英勇表現(xiàn)逐漸打破了 “懦弱順從” 的刻板印象，開(kāi)始獲得澳洲主流社會(huì)的認(rèn)可。1944 年，《悉尼先驅(qū)晨報(bào)》刊登了華裔士兵黃國(guó)棟在婆羅洲戰(zhàn)役中的事跡，配發(fā)他負(fù)傷接受治療的照片，文中寫(xiě)道：“這些來(lái)自唐人街的戰(zhàn)士，用鮮血證明了他們對(duì)澳洲的忠誠(chéng)?！?同年，墨爾本市政廳首次邀請(qǐng)華人代表參加 “軍人節(jié)” 游行，華人戰(zhàn)士服務(wù)團(tuán)的婦女隊(duì)舉著 “中澳并肩” 的橫幅走過(guò)街頭，受到民眾的熱烈歡呼。
更具象征意義的是，1945 年日本宣布投降后，悉尼舉行的勝利大游行中，華人退伍軍人組成了單獨(dú)的方陣，這是澳洲歷史上華人首次以獨(dú)立群體參與國(guó)家級(jí)慶典。當(dāng)時(shí)的總理本?奇夫利在演講中特別提到：“華裔公民為我們的勝利做出了卓越貢獻(xiàn)，他們是澳洲大家庭的重要成員。” 部分曾歧視華人的媒體也轉(zhuǎn)變了態(tài)度，《墨爾本先驅(qū)報(bào)》發(fā)表社論：“我們應(yīng)當(dāng)忘記膚色的差異，記住那些共同流過(guò)的血?！?/p>
（四）社會(huì)地位提升在就業(yè)、社交等方面的細(xì)微體現(xiàn)
戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)認(rèn)可雖然有限，卻在日常生活中顯現(xiàn)出細(xì)微的變化。就業(yè)方面，一些原本禁止華人進(jìn)入的行業(yè)開(kāi)始放寬限制，1946 年，悉尼鐵路局首次雇傭華人擔(dān)任列車員，墨爾本的一家大型百貨公司也招收了華人售貨員，盡管人數(shù)不多，但標(biāo)志著職業(yè)隔離的松動(dòng)。在政府部門，少數(shù)華人被聘為翻譯或文化顧問(wèn)，參與處理與東南亞的戰(zhàn)后重建事務(wù)。
社交層面，華人與白人的互動(dòng)逐漸增多。戰(zhàn)爭(zhēng)期間共同參與后勤工作的華人與白人婦女，戰(zhàn)后仍保持聯(lián)系，一些白人家庭開(kāi)始邀請(qǐng)華人朋友到家中做客；在退伍軍人俱樂(lè)部，華人老兵被允許加入，與白人戰(zhàn)友一起分享戰(zhàn)爭(zhēng)記憶。1947 年，墨爾本大學(xué)首次接收了 3 名華人學(xué)生攻讀本科，這在 “白澳政策” 時(shí)代是前所未有的突破。這些細(xì)微的變化，如同黑暗中的微光，讓澳洲華人看到了融入主流社會(huì)的希望，也為戰(zhàn)后華人社會(huì)地位的進(jìn)一步提升埋下了伏筆。